Buena parte del universo de la iconografía pictórica hagiográfica, está caracterizada y sistematizada desde la unicidad de contenidos visuales; de tal suerte que  en ese universo cerrado y unívoco, se operaría una reducción simplificada de los contenidos formales propuestos para mejorar una lectura más atenta y precisa. Y desde esta simplificación, ajena a las desviaciones visuales, se alcanza cierta codificación temática e iconográfica, en la que coinciden alegorías, símbolos y arquetipos para relatar historias y componer unas virtudes personales o unas características históricas determinadas que convenía ensalzar y potenciar. Un relato, pues que identifica lenguajes y contenidos. Rara vez asistimos por ello, a una representación dual o abierta, en la que la caracterización del universo representado de asuntos y personas, pudiera abrirse en dos direcciones y en algunas dudas.

Dudas existentes, que explotan y se abre, no sólo sobre la naturaleza y virtud de lo representado, sino sobre la conformación del orden espacial en que se organiza el relato. Como ya ocurriera con la pieza de Giotto en Asís, San Francisco expulsa a los demonio de Arezzo, ejecutada entre 1296 y 1299. Si el orden espacial desplegado en el relato giottesco apuntara y señalara a alguna improbabilidad organizativa, lo mismo podría decirse del asunto tratado de demonios volando en un anticipo de visiones monstruosas y sorprendentes. Es decir, la verosimilitud del asunto desplegado en la tela, en el fresco o en la tabla, requeriría la verosimilitud organizativa del espacio organizador. Claro que en esos años “Giotto no conoce la perspectiva en el sentido del Renacimiento puesto que no posee la noción de infinito… (por lo que) sus composiciones se cierran; encuentran el límite abstracto de la tradición medieval” [1]. Cierto desconocimiento del infinito perspectivo, arroja el saldo de un universo cerrado y por ende, abstracto; esto es, no verista. Pero, pese a esta dificultad de la verosimilitud espacial, Semenzato nos advierte: “Aún si Giotto no conociese las reglas matemáticas de la perspectiva, captó la esencia moral, que consiste en entregar un orden humano al universo” [2]. Continuar leyendo